华南及南洋地区所刊西人早期汉文小说初探(5)

表3 小说地域统计一览表书名、初版时间及地点主要人物及籍贯故事地点时间其他出现地点《是非略论》1835年，新加坡坚夏书院李金柄，琼州人陈择善，琼州人广州大清年间英国、中国厦门、宁波、南京、天津、福州、上海等地、西班牙、槟榔屿、马六甲等《赎罪之道传》1836年，新加坡坚夏书院林德，厦门人厦门、京师—厦门以及《旧约》中的以色列、麦西等地区《生命无限无量》1838年，新加坡坚夏书院李令，广州人刘岱，广州人广州——《悔谟训道》1838年，新加坡坚夏书院勤跨，苏州人上海大清年间—《世人救主》1838年，新加坡坚夏书院潘辉、卢殿、谢霖（籍贯不详）杭州花灯之际—《慈惠博爱》1839年，新加坡坚夏书院牧师（来自西方）、泉州民众泉州——

纵观这些小说里出现的地点，广东最多，其次是福建、厦门，也有上海、苏州、杭州等地。除了中国境内城市之外，还有南洋一带的马六甲、槟榔屿等地，也有一些跟《圣经》有关的以色列地区也成为小说的素材。下面以《赎罪之道传》为例，做个案分析。

《赎罪之道传》是一部比较典型的考虑到“预设读者群”的作品。在上文中已提到该小说参考了《玉娇梨》，而《赎罪之道传》中的地理背景与《玉娇梨》有明显的差异。首先，两部小说的男主人公籍贯发生改变。原来《玉娇梨》中的白玄为金陵人，而《赎罪之道传》中的林德变成了厦门人。另外，原来在《玉娇梨》中还出现另两个人物——白玄的妻舅吴翰林（金陵人）和苏御史（原籍金陵，在河南中进士），可是在《赎罪之道传》中只出现吴御史（没有提及籍贯）。白玄和林德在性格、兄弟姊妹关系等方面都相似，比如《玉娇梨》白玄上无兄下无弟，只有一个嫁给山东卢副使的妹妹；《赎罪之道传》中的林德上有兄下无弟，还有两个妹妹，都嫁到江南当官的人家中。《玉娇梨》的人物比《赎罪之道传》要多一些，但是故事基本上都围绕苏浙及京城一带进行，其中并无厦门等东南沿海地区的名称，而《赎罪之道传》不仅将原著中的地名改为厦门，而且连《圣经》中的外国地名也添加到情节当中。厦门是预设传道区域之一，这本身是作者考虑预设读者群的策略。作者的这种安排使来自该地区的读者群阅读小说之后会感同身受，在一定程度上有助于小说的传播。

第二，西方传教士为了更有效地向中国华南及南洋地区的华人传播教义，除了地域方面的因素之外，还采用了与特定区域读者群生活、文化相关的意象。基德所译的《时钟表匠言行略论》（Narrative of a Watchmaker）①有关《时钟表匠言行略论》，可参见拙文《最早新教传教士翻译小说〈时钟表匠言行略论〉版本述略》，载于《国际汉学》2016年总第9期，第173—179页。是其中的典型例子。②英国利兹大学藏有一部。

1829年马六甲英华书院校长基德翻译出版了《时钟表匠言行略论》，该书译自法国基督教作家塞萨尔·马兰（César Malan，1787—1864）的《日内瓦的穷钟表匠》（Le Pauvre Horloger de Genèv），主要讲述了一个西方贫穷的钟表匠故事。这个钟表匠生活非常贫困，却虔诚地信教。一个礼拜六晚上，小说中的两个人物兰和容（朋友关系，非教徒）走过钟表匠家前面，他们见到窗户里面工作进展不顺利的钟表匠。时间快到半夜时，钟表匠突然停下手头中的工作，开始读一本书并跪下来祷告。由于当时西方基督教国家严格规定教徒从礼拜六晚上12点至周日结束之前不许做一切劳务，因此钟表匠也遵守这一教规。而这两个朋友对钟表匠的行为感到好奇，第二天拜访钟表匠后，向他询问基督教的一些教理内容。这部小说通过兰与容遇见钟表匠、认识钟表匠、相信钟表匠的一系列过程，强调了世人入教的合理性。值得注意的是，当时西方传教士把这部小说的流传范围限定为那些来自“福建”地区的华人。英国利兹大学（Leeds University）图书馆所藏道光九年（1829）木刻本封面上有一段英文题词，翻译成中文就是：

该书是Watchmaker of Geneva的意译作品。小说题为“she chungpeaoutdeang”（“时钟表匠”指钟表设计者），这本书是为住在海峡地区的福建民众撰写的作品，他们对手表和时钟比较熟悉。③括号为笔者添加的符号，译文为笔者译。原文中“Time bell indicator artificer”位于“she chungpeaoutdeang”（是“时钟表匠”的英文拼音）下面，用较小的文字夹在第二行和第三行之间。

题词中清楚地划出了“住在海峡地区”的福建人，实际上文中所指的福建人并不是特指出生于福建省的人，而是泛指华南东部的福建沿海地区的民众。有学者指出，当时的福建人、潮汕人擅长经商，广东聚集着不少优秀的工匠。④河部利夫：《东南亚华侨社会研究》，《东南亚研究资料》1980年第2期，第3页。而且从清朝各城市贸易商品目录中，也有产于广州的钟表运送到福建、山西、直隶等省的记载。⑤卜奇文：《清代澳门与广州经济互动问题研究》中的“清代广州与全国各地贸易商品列表”，博士学位论文，暨南大学历史学系，2003年，第75页。虽然无法知道这段题词究竟是谁写的，但是至少说明了西方传教士首先考虑的问题：哪些人熟悉“钟表”。实际上，在西方的学术传统中，“钟表”是“世界运行模式”的一种隐喻，“钟表匠”象征“创世主”。⑥有关西方钟表匠的学术成果，可参见理查德·道金斯（Richard Dawkins）著，王德伦译：《盲眼钟表匠》，重庆：重庆出版社，2005年。钟表匠不单是一种职业，而且还具有某种哲学和创造世界的文化色彩。对于中国读者来讲，“钟表”是一个外来的东西，而且中国古代文化里面也没有“钟表”“钟表匠”等意象，于是为了更准确传达小说意象的宗教含义，需要有针对性地设定读者群的区域。

文章来源：《华南预防医学》 网址: http://www.hnyfyxzz.cn/qikandaodu/2021/0707/631.html