他乡与故乡美国华人基督徒与公理会在华南的传(8)

其次，促进了近代教育在中国的发展。华人基督徒已经认识到，要使中国摆脱困苦免遭屈辱，就必须加快近代教育的步伐，废除陈旧的教学体制和繁冗的教学内容，开设经世致用的新式课程，培养具有近代科学知识和世界眼光之人。为此，他们大力支持家乡开办教会学校，修建图书馆和阅览室，招收男女学生，培养知识分子。例如，伍赖信开设的广州华南女子学校，课程包括缝纫、刺绣、绘画、音乐、植物学、地理、数学、英语、体育、生理学及圣经。②Annual Report of the American Board of Commission for Foreign Mission, 1915, Oct., Vol.105, p.179.这些课程的设置与中国传统课程相比，极具多样化和实用性，对于培养综合性人才大有裨益，更有助于促进中国近代教育向世界靠拢。这无疑体现了美国华人基督徒积极提倡教会兴办教育、借教育以救国的想法。

最后，华人基督徒团体成为近代民主平等思想的传递者之一。美国华人基督徒深受自由平等思想的影响，成为近代中国较早具有创新和改革精神的人士，这种精神也成为广东的文化基因，使广东在中国近代史中显得朝气蓬勃。有些先进的基督徒知识分子，如孙中山先生，携同美国檀香山兴中会的华侨，包括一些华人基督徒，积极投身反对中国传统的等级制度和腐朽的封建帝制。他们在帝国主义殖民入侵、封建王朝即将崩溃之际挺身而出，致力于祖国的变革事业，有力地推动了中国政治体制变革，促进了中国政治近代化进程。

六、结 语

19世纪末20世纪初，从美国公理会复兴华南传教事业的动因、过程和结果来看，美国华人基督徒起到了不可磨灭的历史作用。③Annual Report of the American Board of Commission for Foreign Mission, 1898, Oct., Vol.88, p.90.如果没有华人基督徒的鼎力支持和全面协助，美国公理会在华南的传教事业将难以为继。华人基督徒有效地建立起了传教士、美国华人与华南地区家乡之间多向互动的宗教及文化传播网络。

表面看来，华人基督徒与传教士所持有的目标、方式和结果存在高度的一致性。传教士向在美国的华人传教，除了关注华人的基督教化，更重视通过他们将基督教带入中国本土。华人基督徒从传教士那里吸收了基督教化中国的思想，他们除了需要融入当地生活以外，也在寻求重返家园传播基督教的路径。在具体的传教活动中，华人基督徒和传教士所采取的方式亦大致相同。在此过程中，二者互为纽带，相互依存。

但若进行更深层次的考察，可以看出华人基督徒和美国传教士在华南地区的传教过程中，貌似“同床共枕”，实则“同床异梦”。从背景来看，19世纪末，美国传教士在中国传教是建立在强烈的文化优越感基础之上，依仗帝国主义殖民入侵和签订不平等条约才得以打开中国大门；而华人基督徒在家乡传教，是在祖国衰弱腐朽和遭受殖民入侵进而以求革旧立新的背景下进行的。从目的来看，美国传教士希望通过引入基督教和西方政治，实现中国基督教化和美国化；华人基督徒则是心系祖国家乡的命运和安危，寄望于以传播西教来带动西方政治与科学在中国的实施，以求挽救民族危亡。与在美国的华人基督教会一样，华人基督徒即使将基督教传回家乡，也极力推动和促使中国教会自立以摆脱外国差会的控制，从而实现基督教中国化。一为教化与改造，一为救亡与革新，这是美国传教士与华人基督徒在目的和立场上的本质区别。

文章来源：《华南预防医学》 网址: http://www.hnyfyxzz.cn/qikandaodu/2021/0428/559.html